大量絶滅のリセットはいつ?

次のリセットは、人類自身が押すのか?
環境悪化で、元に戻れないところまで来ていると言われる地球。環境問題に対応することで、地球の悪化はとまるのか? もう既に何をしても手遅れなのか? 　　この元に戻れるか否かの限界点を 「ティッピングポイント」と言います。　この点を超えてしまったのであれば、その悪影響を受けるのはこどもたちです。

過去５回の地球リセット

地球の生物史においては、これまでに大規模な絶滅イベントが5回確認されています。これらは「大量絶滅」と呼ばれ、地球上の多くの種が短期間に絶滅した出来事です。これらのイベントは以下の通りです：

1. オルドビス紀-シルル紀絶滅事件（約4億4,400万年前）: 海洋生物が大量に絶滅した。この絶滅の原因は、気候変動、特に氷期の到来による海水準の低下と考えられています。
2. デボン紀絶滅事件（約3億7,200万年前）: 二回にわたる絶滅波があり、特に海洋生物に大きな打撃を与えました。原因には、酸素濃度の低下や海洋環境の変化が含まれると考えられています。
3. ペルム紀-三畳紀絶滅事件（約2億5,200万年前）: 地球史上最大の絶滅イベントで、種の90%以上が絶滅したと推定されています。この絶滅の原因は完全には解明されていませんが、火山活動による極端な気候変動が一因であると考えられています。
4. 三畳紀-ジュラ紀絶滅事件（約2億年前）: この時期にも多くの種が絶滅しましたが、具体的な原因はまだはっきりとしていません。火山活動や気候変動が関与している可能性があります。
5. 白亜紀-第三紀（K-T）絶滅事件（約6,600万年前）: 恐竜を含む多くの種がこの時期に絶滅しました。この絶滅の主な原因は、メキシコのユカタン半島に落下した巨大な隕石と、それに伴う環境の変化だと考えられています。

これらの大量絶滅は、地球の生物多様性に深刻な影響を及ぼし、生き残った種の進化に新たな方向性を与えました。また、これらの大規模絶滅イベントの間にも小規模な絶滅が多数発生しています。現在、人間の活動による生物多様性の損失が進む中で、第六の大量絶滅が進行中であるとの指摘もあります。

人類は滅亡するのか? 人が希少種となる世界が来るのか?

今、私たちは地球環境を考えた行動を起こさせなければなりません。巨大隕石が来ないとしても、自分たち自身で大量絶滅イベントを起こすと思えてなりません。ティッピングポイントを超えてしまったか？

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植物への語り掛け

東京牧場では、動植物に語り掛ける事を実践としてとりいれています。

ポジティブな言葉は自分に還る

花や植物に対して美しい言葉をかけるか、ネガティブな言葉をかけるかが生育に影響を与えるかについては、科学的に確立された明確な結論はありません。しかし、このトピックに関しては様々な実験が行われており、特に興味を持つ人々の間で話題となっています。

一部の研究や実験では、植物に対して肯定的な言葉をかけたり、優しい音楽を流したりすることが、その成長や健康に良い影響を与える可能性が示唆されています。これらの実験は、植物が外部の振動や音に反応することを根拠にしています。例えば、クレシュナムルティの影響を受けた実験者が行った「愛情を持って育てられた植物はより良く成長する」という実験などがあります。

一方で、科学的には植物が「言葉」の意味を理解する能力はないと考えられていますが、音の振動が植物の生理的反応に何らかの影響を与える可能性はあります。例えば、特定の振動が植物の開花を促進したり、成長速度に影響を与えたりすることが報告されています。

このトピックに関する研究は、まだ十分には進んでいないとも言えるため、植物への言葉が直接的に成長に影響を与えるかどうかについては、科学界内でも意見が分かれています。また、植物に対する言葉が直接的な影響を与えるとしても、それが植物自体の「感情」に基づくものか、あるいは言葉によって発生する振動などの物理的な影響によるものかは、さらに検討が必要です。

結論として、植物に対する言葉の効果については、まだ確定的な科学的証拠はありませんが、ポジティブな環境が植物の成長に良い影響を与える可能性はあるというのが、一般的な見解です。

日本では古来から「言霊」

動植物に対して、ポジティブな言葉をかける事は、掛けた相手だけでなく自分にもよい影響があると東京牧場では考えています。　それは、ネガティブな言葉は口に出すべきではなく、ポジティブな言葉だけを、発するようにする事と「言霊」の力について、小さな頃から教えられてきたからです。

言霊（ことだま）とは、言葉自体が持つ霊的な力や影響力を指す日本古来の概念です。この考え方は、古代日本の宗教や神話、文化に深く根ざしており、言葉にはそれを発することで現実を形成したり、影響を及ぼしたりする力があるとされています。この信念は、日本の神道や仏教の実践、さらには日常生活の中にも影響を与えています。

言霊の考え方は、「良い言葉は良い影響をもたらし、悪い言葉は悪い影響をもたらす」という信念に基づいています。したがって、肯定的で積極的な言葉を使うことが奨励され、否定的な言葉や呪詛（のろい）は避けるべきとされてきました。例えば、名付けや祝詞（のりと）の際には、その人や物事に良い影響をもたらすような言葉を慎重に選ぶ習慣があります。

このように、言霊の概念は、言葉に対する敬意や言葉の選択に対する意識を高めるという点で、日本文化の特徴的な側面の一つと言えます。また、この考え方は、人々の間でのコミュニケーションや人間関係を築く上での基本的な倫理としても機能しています。

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バイオフィリアとは

実際に訪れた人たちの声

二十代女性：「デジタルデトックス」でリフレッシュすることができます。心と身体に必要な場所が、ここですね。

三十代男性：スマホやデジタル機器を手放して自然の中にいると、目の前の景色を楽しめて気持ちが和らぎ自分を見つめられる。

四十代男性：以前から家の中で一定期間ネットを断つことは行っていましたがやはり自然の中で一息つくのはいくつになっても心が癒されます。

大変嬉しいお声を頂きありがとうございます。私も檜原で過ごし、多くの人が癒されていくのをみて、自分自身が自然に対する考え方が大きく変わった事に気づかされました。

バイオフィリア（Biophilia）

バイオフィリア（Biophilia）とは、「生命愛」とも訳される概念で、人間が自然との深い結びつきを持っており、自然環境や生命体に対して肯定的な感情を抱く傾向があるという理論です。この用語は、アメリカの生物学者エドワード・O・ウィルソンによって1984年に提唱されました。ウィルソンは、人間が進化の過程で自然界との密接な関係を築いてきたため、自然を愛し、それに引き付けられる本能があると主張しました。

バイオフィリア仮説では、自然界との関わりが人間の心身の健康に重要な役割を果たすとされています。都市計画、建築デザイン、教育、心理療法など、さまざまな分野でこの理論が応用されています。例えば、自然要素を取り入れたビルディングデザインや、緑豊かな公園や庭の整備が、人々のストレス軽減や幸福感の向上に寄与すると考えられています。

バイオフィリアの概念は、環境保護やサステナビリティ（持続可能性）の観点からも重要であり、人間と自然界との調和の取れた共存を目指す動きに影響を与えています。

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ノブリスオブリージュとは?

ノブリスオブリージュ

“Noblesse Oblige”はフランス語で、「高貴なる者の義務」という意味を持ちます。この概念は、社会的、財政的に優位な立場にある人々には、その恵まれた地位を利用して、社会の弱い立場にある人々を助けるという道徳的義務があるという考え方を表しています。これは、特権を享受することが道徳的な責任を伴うという考えに基づいています。

歴史的には、この言葉はフランス革命前のフランスの貴族階級に由来するとされ、彼らには社会的、政治的な特権が与えられていましたが、それには下層階級への保護と支援という義務も伴っていたとされます。現代では、この概念は広く一般に適用され、富や権力を持つ個人や団体が社会的責任を果たすべきだという考え方として受け入れられています。

ノブリスオブリージュは、個人の倫理、企業の社会的責任（CSR）、または政治的指導者の義務として、様々な文脈で引用されていますが、「高貴」とは財産的な事ではなく、人々の中にある道徳心に他ならないと思います。

「高貴」とは、誰もが持つ心の中にある「光」だと思います。

「高貴」という概念は、単に金銭的な富や社会的地位によって定義されるものではありません。真の高貴さは、社会をより良くするための内なる動機と行動によって示されます。これは、個人が持つ慈悲心、公正さ、そして他者への奉仕の精神に根差しています。高貴な人物は、自己の利益を超えて広く社会の福祉を考え、行動に移す人です。彼らは、自らが享受する特権や立場を活用して、弱い立場にある人々を支援し、社会の不平等を緩和しようと努めます。

このように、高貴さは外側から与えられる称号や資産に依存するのではなく、個人の内面から湧き出る道徳的価値観と行動によって判断されるべきものです。ノブリスオブリージュの精神は、高貴な立場にある人々が社会的責任を自覚し、積極的に社会貢献に取り組むことを促します。真の高貴さを追求することは、金銭や名誉を超えた、より深い人間性と社会への貢献へのコミットメントを意味します。

日本において「ノブリスオブリージュ」似た精神は「恩送り」や「利他」

• 恩送り（おんおくり）: これは、自分が受けた恩恵や助けを直接恩人に返すのではなく、別の誰かを助けることで恩を返していく考え方です。この行為は、社会全体に対する感謝と奉仕の精神を反映しており、ノブリスオブリージュの考え方と通じるところがあります。
• 利他: 利他は、他人の利益や幸福を自分のものと同じく、あるいはそれ以上に重視する心情や行動原理を指します。利己ではなく利他を行うことで、社会全体の福祉や調和を促進するという点で、ノブリスオブリージュの精神に近い考え方です。

また、日本の武士道においても、力を持つ者が社会に対して責任を持ち、弱者を保護するという倫理があります。これは西洋のノブリスオブリージュとは異なる文化的背景から来ていますが、権力や地位を持つ者が社会に対して果たすべき責任という点で共通しています。

これらの概念は、日本独自の社会文化的背景から生まれたものですが、ノブリスオブリージュと同様に、特定の社会的地位や能力を持つ者が社会や他者に対して持つべき道徳的な責任や義務を表しています。

日本の「恩送り」

寄付を頂いたときに、印象に残る言葉に「恩送り」があります。
受けた恩を、この世の中で返してから旅立つと言う。
誰しもが、避けられない「死」。　この死に直面すると、全てのものが色あせると言います。若い人々に継いで行くにも、「恩送り」は大切にしたい「心の文化」だと思います。

「恩送り」（おんおくり）は、受けた恩恵を直接恩人に返すのではなく、他の人に恩恵を施して「恩を送る」ことを意味する日本の概念です。この考え方は、直接恩返しをすることが難しい場合や、恩人がもはや恩返しを受け取る立場にない場合に、その恩を社会全体に広げることで恩を返すという美徳を示します。

恩送りは、日本古来の思想に根ざしていると言えるでしょう。日本の社会や文化においては、コミュニティー全体の調和と絆を重視する価値観が強く、個人主義よりも集団主義が優先される傾向にあります。そのため、個人間の恩恵を直接返すだけでなく、広く社会に恩を返していくことが、自然と価値ある行為と捉えられています。

しかし、「恩送り」という具体的な概念がいつから存在するか、その起源については、明確な文献や記録が少ないため一概には言えません。ただし、日本には古くから互助や共生の精神が根付いており、人々が互いに助け合い、感謝の気持ちを次世代や他者に伝える文化は長い歴史を持っています。

例えば、江戸時代における「寄付金」の文化や、村々で行われていた共同作業（「ゆい」や「もうで」など）は、恩送りの精神に通じるものがあります。これらの慣習は、直接的な恩返しではなく、より広いコミュニティーへの貢献としての側面が強いです。

したがって、「恩送り」という言葉が古来から存在していたわけではなくとも、その背景にある思想や行動様式は、日本の長い歴史の中で根強く存在していると言えるでしょう。

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F1種と固定種について考える

大量生産の時代には、生産物が画一化されることは、農家にとって好都合でした。さらに、野菜でも不揃いや不一致を好まない人間的な嗜好があり、その感覚が結果的に人間社会にも影響を与えているように感じられます。

世界的な方向性としては、環境に優しい農法に移行すべきですが、現実にはそのような手法が生産コストでF1種に達しないことがあります。経済的な側面も考慮しつつ、固定種の生産方法に焦点を当てるべきだと考えますが、皆さんはいかがでしょうか？
人間だけでなく、野菜や家畜も「ありのままに」が最良だと思います。

F1種と固定種の比較

固定種（オープンポリネーション種）とF1ハイブリッド種は、植物の品種改良や栽培において重要な役割を果たしていますが、それぞれに特徴と利点があります。以下に、固定種とF1ハイブリッド種の比較を示します。

固定種（オープンポリネーション種）

• 定義: 固定種は自然交配によって受粉し、数世代にわたって特定の特性が安定している種です。
• 遺伝的多様性: 高い。固定種は多様な遺伝子を持っているため、環境変化に対する適応性が高いです。
• 種子の再生産: 自家採種が可能。収穫した作物から種子を取り、次のシーズンに再利用できます。
• 均一性: 低い。植物間で成長のばらつきや特性の差が見られることがあります。
• 収量: F1ハイブリッド種に比べると一般的に低いことが多いですが、環境や栽培方法により変わります。
• 使用目的: 伝統的な農業や有機栽培、種子の保存と多様性の維持に適しています。

F1ハイブリッド種

• 定義: F1ハイブリッド種は、異なる親から交配させて得られた第一世代の雑種です。
• 遺伝的多様性: 低い。F1ハイブリッドは特定の特性を強化するために選択された親から作られるため、遺伝的に均一です。
• 種子の再生産: 不向き。F1ハイブリッドから採取した種子を植えると、親の特性が分離してしまい、均一性が失われます。
• 均一性: 高い。種子から育つ植物は成長が旺盛で、外見や収穫時期が非常に均一です。
• 収量: 高い。F1ハイブリッドは高い収量と良好な病害虫抵抗性を持つように育成されます。
• 使用目的: 商業農業や高収量を求める栽培に適しています。また、特定の特性（病気の抵抗性、早熟性など）を必要とする場合に選ばれます。

固定種とF1ハイブリッド種は、それぞれの目的や条件に応じて選択することが重要です。固定種は遺伝的多様性と自家採種の可能性を重視する場合に適しており、F1ハイブリッド種は高い均一性と収量を求める商業生産に向いています。それぞれの特性を理解し、目的に応じた種子選びが肝心だと考えます。

もう少し詳しく

F1種について

F1の種は、植物育種においてよく用いられる用語で、第一世代の雑種（ハイブリッド）のことを指します。このF1は「ファースト・フィリアル・ジェネレーション（First Filial Generation）」の略で、異なる系統や品種、または種間の親から得られる最初の子孫世代を意味します。F1の種を生産するためには、特定の特性を持つ２つの異なる親植物を意図的に交配させます。この方法により、優れた特性を組み合わせた新しい植物を生み出すことができ、F1世代は一般に均一性が高く、生育が旺盛であることが知られています。

F1ハイブリッドの種は、特に野菜や花の栽培で人気があります。これらは遺伝的に均一な作物を生産し、高い収量、良好な病害虫抵抗性、およびその他の望ましい農業的特性を提供します。しかし、F1ハイブリッドから得られる種子を再び植えた場合、その子孫は親と同じ特性を持つとは限らず、多様性が増すため、一貫した品質や特性を維持するには毎年新しいF1の種を購入する必要があります。これは、F1ハイブリッドの商業的価値を高める一方で、種子を自給自足することの難しさをもたらしています。

固定種の均一性の低さ

F1種と比べて、均一性の低さが問題とされる場面が多いと感じます。これにより、収穫の手間がかかることが、生産者の合理性として商業生産に向かないといわれる所以かもしれません。

なぜ、開花や収穫のタイミングがずれる?

開花や収穫のタイミングにずれがある現象は、実際には植物が長期的な生存と種の繁殖を確実にするための自然な戦略の一部と考えられています。このようなずれは、植物がさまざまな環境条件や変動に適応し、生き延びるための方法として機能することが多いです。以下に、この現象が植物の生存戦略としてどのように機能するかの具体的な例を挙げます。

1. 遺伝的多様性の維持: 植物が異なるタイミングで開花や実をつけることにより、同じ種内での遺伝的交流が促され、遺伝的多様性が維持されます。遺伝的多様性は、病気や環境変化への抵抗力を高め、種全体の生存可能性を向上させます。
2. 資源競争の回避: 全ての個体が同時に開花や果実をつけると、一時的に受粉者（昆虫など）や栄養資源（土壌の水分や栄養素）に対する競争が激化します。異なるタイミングでこれらの活動が行われることで、資源へのアクセスが分散され、個体間の競争が軽減されます。
3. 環境条件への適応: 気候や季節によっては、開花や果実の成熟に適した条件が異なります。植物が異なるタイミングでこれらの生活史の段階を迎えることで、不確実な環境条件に対するリスクが分散され、より多くの個体が生存し繁殖するチャンスを得られます。
4. 受粉戦略: 開花のタイミングをずらすことで、植物は受粉を助ける昆虫や他の動物との関係を最適化することができます。異なる時期に開花することで、特定の受粉者に依存しない多様な受粉機会を確保できる場合があります。
5. 種の生存戦略としてのベットヘッジング: 特に不確実性が高い環境下では、全ての個体が同じ戦略を採用するリスクを避けるために、植物は「ベットヘッジング」という戦略を採用することがあります。これは、異なる個体が異なる生存・繁殖戦略を採ることで、少なくとも一部の個体が生き延びる確率を高める方法です。

したがって、開花や収穫にずれがあることは、植物が長期にわたって繁栄し、生存するための複雑で洗練された戦略の一部と言えます。

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アイヌのカムイ

私が、最初に北海道に行ったのは、横浜市立高校を卒業した 1979年の夏　高校の同級生が車を購入しキャンピングカーに改造したので、数名で北海道に行くことになった。
行き先が北海道になったのも、一緒に行った同級生の一人の親が北海道の灯台で働いていたので、訪問もかねていた。　その北海道旅行体験が、自分の中の何かを変えていたのだと思う。数年後に北海道から誘致を受け、釧路管内に進出を決めたのも北海道旅行の体験があったからだと、いまでも思っている。

アイヌ文化の教え

北海道からの誘致は、道内各地にある魅力的な場所から選ぶもので、視察の結果「白糠町」に決定した。
白糠町は、アイヌ文化と密接なつながりがあり、会社の敷地もアイヌの遺跡跡との事で、社屋の建設前に文化財の調査が行われた。

白糠町にはアイヌ人と名乗る人々がおり、地元の若い女性のアイヌ人が案内や手伝いをしてくれる事になった。彼女の話は、自然に対する考え方など、奥が深く素晴らしい話が多かったのだが、一番驚いたのが、これらの話は、全て祖母からの口伝だという。

アイヌの物語伝承は主に口承

アイヌ文化における物語伝承は主に口承で行われると言う。アイヌ民族は、日本の北海道、サハリン、クリル諸島の一部に住む先住民族で、独自の言語と文化を持っており、アイヌの歴史、伝統、宗教、価値観は、長い間、口頭で語り継がれてきた。

アイヌの口承文学は、ユカラ（英雄叙事詩）、ウェペケレ（物語）、カムイユカラ（神々の物語）など、多岐にわたります。これらの物語は、自然界との深い関係、動物や植物、自然現象への敬意、社会的な教訓、伝統的な知識や信念を伝える内容が含まれています。

アイヌの口承伝統は、コミュニティ内での教育、知識の伝達、アイデンティティの維持に重要な役割を果たしています。物語は、集まりや儀式の際に語り手によって語られ、聞き手によって聞かれ、記憶され、さらに次の世代へと伝えられることで、文化が保持されてきました。アイヌの口承文学は、アイヌ文化の重要な側面を形成し、今日においてもその伝統と文化の保存に努める多くの人々によって大切にされています。

アイヌ文化における自然に対する考え方

アイヌ文化における自然に対する考え方は、深い敬意と共生の精神に基づいています。アイヌ人は、自然界のすべての要素――動物、植物、川、山、海など――が神々（カムイ）に宿っていると考え、これらすべての存在に対して敬意を払って生活しています。この世界観は、アイヌの宗教観、伝統、生活様式に深く根付いています。

• 自然との調和：アイヌ人は、自然と調和しながら生きることを重視し、自然環境を尊重して利用します。例えば、狩猟や漁業を行う際には、必要以上に乱獲せず、自然の恵みに感謝する儀式を行います。
• カムイとのコミュニケーション：自然界のあらゆる要素はカムイ（神々）として崇拝され、これらのカムイと人間との間には、互いに尊重し合う関係が存在します。アイヌの儀式や伝統は、これらの神々とコミュニケーションを図り、調和を保つことを目的としています。
• 自然の恵みへの感謝：アイヌ文化では、狩猟や漁獲を通じて得られる自然の恵みに対し、深い感謝の念を抱きます。食事をする前の祈りや、獲物を捕る際の儀式は、その表れです。
• 持続可能な生活：アイヌ人は、自然との共生を大切にすることで、持続可能な生活を実践しています。彼らの生活様式や伝統は、自然資源を守り、後世に引き継ぐことの重要性を教えています。

アイヌ文化におけるこれらの自然観は、今日においても大きな教訓を与えており、環境保護や持続可能な社会の構築に向けたヒントを提供しています。

川は海から山へと流れる

彼女の話には、興味深い事がいろいろありますが、教えの根底は「アイヌの世界観では、自然界のすべての要素は生命を持ち、神聖な存在であるカムイ（神々）が宿っている」というもので、さらに「川は海から山へと流れる」という感覚です。これはアイヌの人生観にも繋がると言われたことが一番印象に残っています。

その人生観として彼女は「今、あなたと同じ川にいるが、やがて別々の流れになる」と、微笑んでいたのが思い出されます。

■北海道ドラレコの旅　　北海道の動画制作ならスタジオエゾ

北海道の大自然を走っていて、移ろいゆく景色には心躍ります。一期一会の朝日・夕日は感動があります。
皆さんも、ぜひ北海道に遊びに来てくださいね!

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